Чтоб мудро жизнь прожить. Омар Хайям

Всем привет!

Сегодня решил немного поразмышлять на философские темы. Недавно увидел ролик, а может быть это просто отрезок от чего-то большего, но вот уже который день, он не дает мне покоя. Поэтому решил выложить свои мысли "на бумаге" (написать пост), чтобы уже освободить свой головной мозг от этих мыслей.

Чтоб мудро жизнь прожить. Ты лучше голодай - видео

Так вот посыл ролика который я нечаянно увидел выглядел примерно так: не парься и не думай не учись, просто живи, так как для жизни необходимо и достаточно знать только эти две вещи "Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало."

Казалось бы, ну думает так кто, ну и пусть думает. Но меня все не покидает мыль, что кто-то же умышленно делает из людей тупоголовых неучей, применяя такие методы. При этом используя слова и авторство людей которые на слуху. И это не правильно. Так не должно быть.

Скорее всего никто и не прочитает мой пост, никто не обратит на это внимания, но мне надо высказаться.

Сегодня, я пишу свои мысли из принципа "повелевай одобряемое, удерживай от порицаемого" (Сура «Лукман» 31:17). И если этот мой пост поможет передать смысл сказанного Омаром Хайямом правильно, хотя бы одному человеку, мне будет достаточно!

В чем же различие?

А различие в том, что такое видео распространяют недалекие люди, они среди нас, возможно верующие или атеисты (не важно). Основная их проблема, что они невежды и невежество свое они распространяют ссылаясь на якобы высказывания (знания) великих ученных. А в моем понимании они распространяют невежество и зло дальше. Не важно, какие у них причины, важно что это зло.

Ты лучше голодай, чем что попало есть

Рубаи Омара Хайяма в переводе И. Фит:

Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало,
Два важных правила запомни для начала:
Ты лучше голодай, чем что попало есть,
И лучше будь один, чем вместе с кем попало.

Это — классическая русская обработка, которую часто включают в антологии и популярные издания и именно в таком виде оно стало широко известным. Автор перевода И. Фит (XIX век)

Он не единственный кто делал переводы, и вот как этот рубаи звучит в разных переводах:

• В. Радлов: 

«Чтобы мудро прожить, нужно многое знать

Но два правила прежде всего

Лучше голодать, чем есть хлеб позорный,

Лучше быть одному, чем с недостойным другом.

➝ Радлов делает акцент на «хлеб позорный» и «недостойный друг», то есть более нравоучительный оттенок.

• Г. Церетели: 

Чтобы мудро прожить, нужно многое знать;

Но два правила прежде всего

Лучше голодать, чем есть хлеб с позором,

Лучше быть одному, чем с дурным товарищем.

➝ Здесь звучит более мягкая формулировка, но смысл тот же - одиночество лучше, чем плохая компания.

Нюансы формулировки

• У Фита - наиболее афористично, легко запоминается, поэтому именно этот вариант стал «народным».

• У Радлова - более строгий, с акцентом на «позор» и «недостойность».

• У Церетели - чуть мягче, но сохраняется противопоставление «одиночество ↔ дурное общество».

То есть в отличии от вышеуказанного ролика, здесь говорится "..знать надобно не мало", то есть знания нужны, нужно учиться и получать их. А то что их не мало говорит о том, что это займет много времени и ресурсов.

Дальше "...запомни для начала", говорит о том, что прежде чем начать получать знания, усвой для себя, у кого, как и где получать знания. Не абы как, не абы у кого, и не любой ценой. И почему так, вы поймете дальше.

Как выглядит оригинал который написал Омар Хайям

بهتر است تنها باشی تا با کسی که پست است،
بهتر است گرسنه باشی تا نانِ ننگین بخوری. 

Прямой дословный перевод: 

«Лучше быть одному, чем с низким человеком, 
Лучше быть голодным, чем есть хлеб позорный».

Как видно, в оригинале нет вступления «Чтоб мудро жизнь прожить…» - это добавка переводчиков (возможно, Фита), чтобы сделать четверостишие более афористичным и завершённым. Персидский текст звучит короче и жёстче.

Поэтому чтобы понять о чем ведет речь Омар Хайям, необходимо обраться к персидскому толкованию этого рубаи.

Толкование Сабзевари:

• Одиночество (تنها باشی): Сабзевари объясняет, что это не призыв к изоляции, а к сохранению достоинства. Если общество недостойно, одиночество предпочтительнее, потому-что оно сохраняет внутреннюю свободу.

• Низкий человек (پست): трактуется как человек без нравственных качеств, лишённый чести, готовый ради выгоды на унижение.

• Хлеб позорный (نان ننگین): символ материальных благ, полученных ценой унижения или бесчестия. Сабзевари подчёркивает, что речь идёт не о физическом хлебе, а о метафоре — «любое пропитание, добытое позором».

• Общий смысл: рубаи — это призыв к (عزت نفس) самоуважению. Лучше терпеть лишения и одиночество, чем унижаться ради выгоды или находиться в дурном обществе.

Сабзевари прямо пишет: «Этот рубаи есть призыв к самоуважению: одиночество и голод лучше, чем унижение и общение с низкими людьми».

Толкование Хедаят (Садек Хедаят, «Рубайят Хайяма»):

Хедаят подчёркивает, что Хайям говорит о самоуважении.

• одиночество («تنها باشی») как сохранение свободы и чести, а не как бегство от общества.

• символ средств («نان ننگین»), добытых унижением или бесчестием.

Хедаят пишет, что Хайям противопоставляет физический голод и духовное падение: лучше терпеть лишения, чем унижаться ради выгоды.

Толкование Шафии-Кадкани (Мохаммад-Реза Шафии-Кадкани, современный иранский филолог):

Он видит в этом рубаи этический принцип: жизнь должна строиться на достоинстве, а не на удобстве.

• низкий («پست») - это не социальный статус, а моральная категория: человек без чести, готовый на подлость.

• метафора компромисса с совестью («نان ننگین»).

Шафии-Кадкани отмечает, что Хайям ставит духовное выше материального.

Таким образом, в персидской традиции этот рубаи толкуется как призыв к عزت نفس (аззат-нафс, самоуважению): одиночество и голод лучше, чем унижение и дурное общество.

Как видно, все комментаторы сходятся в том, что рубаи - это призыв к самоуважению и сохранению чести, даже если это требует одиночества или лишений.

Отличие в акцентах:

Сабзевари подчёркивает عزت نفس (самоуважение),

Хедаят — духовное измерение выбора,

Шафии-Кадкани — этическую формулу «достоинство выше удобства».

Иными словами говоря сегодняшними терминами, для меня это звучит примерно так

"Ты лучше будь один, чем будешь общаться с непристойными людьми.

И лучше живи скромно, чем будешь использовать блага добытые "харамным" путем."

Особенно смешно слышать эти слова когда их цитируют коррупционеры, взяточники, те кто их защищает, от их родственников и всех тех, кто этим пользуется, включая и не ограничиваясь взяткодателями.

На самом деле, можно еще много чего написать с моей точки зрения, расшифровывая понимание каждого слова в этом рубай, наверное даже диссертацию можно написать об этом :)

Но я ограничусь тем, что смог написать здесь и сейчас.

В следующий раз хочу коротко написать пост про Омар Хайяма, великого ученного, философа, мусульманина того времени. Я знаю его рубаи еще с детства. что-то читал в юности. Но в какой-то момент времени у меня возникли не очень хорошее отношение к нему из-за этих же рубаи. Оказалось, что это все от ограниченности инфомации о нем у меня. И это моя проблема, а не его дела. Как обычно, русскоязычная история и там приложила своё понимание смысла его рубаи и сделала из него любителя алкоголя и падших женщин.

Но это далеко не так, а даже наоборот. Надеюсь после того, как вы почитаете мой следующий пост (надеюсь я его выложу тут) смысл ранее прочитанного просто перевернет ваше понимание его рубаи. Вы будете приятно удивлены если вы праведный человек и огорчены если любитель распутства и алкоголя :)

Всем хорошего дня!